大乗起信論メモ4

<「取著の転回」の21とヨーガスートラに関して>
21に「このように識のを証知して、このように識の集起を証知して、このように識の滅を証知して、このように識の滅に向かう道を証知して、識を厭離し、離欲し、滅し、取著なく、解脱するならば、よく解脱しているのです。よく解脱している者たちであるならば、独存しています。独存している者であるならば、かれらに、仮設するための転回（輪廻）はありません。」とあります。

上記の識は19で六つの識別にかんするあつまり（カーヤ）のことと説明されています。

つまり、ここで述べられている識の滅は識別の滅でしょう。ということで、ヨーガスートラには「識と独存」関連で次のような句があります。

3.55　サットヴァ（全八識）プルシャヨーホ（唯識）シュッディ（浄化）サーミェー（同じ時）カイヴァリヤム（独存）

上記の内容は「取著の転回」の内容に近づこうとしていますね。

プルシャは唯識と訳せます。

そして、その少し前（3.52）には「智」に関しては、次のような句があります。

3.52　瞬間とその相続とにサムヤマすると識別から生じる智が現れる。

上記の智は（心）生滅の切り替わりの瞬間識別（目覚め）による唯識、真如の覚知のことでしょう。これは「起信論」にも説かれている「覚（真如）」のことです。

しかし、ブッダの説く覚り（本覚）は「唯識、真如の用（働き）」である智です。ここがヨーガスートラの「智」がブッダの覚りに追いついていないところです。

真如の覚知後と「本覚」の働きが目覚めた後の「静まり」の違いを知ればなおのこと、よくわかるようになります。

瞬間識別があれば、無我、無住のありかたを知り、用（働き、定ある至福）を知れば、無相、ブッダのやさしさがわかるようになるのでは。