答　:　ここでいう「滅」とはただ心の現象的なはたらきが消滅するということで、心の本性としての真実なあり方（心体＝心真如、心性すなわち自性清浄心）自体が滅するのではない。・・・・（省略）・・・・心の本性がかわらずに存続するところに心の動き（生滅心）も刹那生滅を持続できるのである。ただ<根元的無知>（癡チ）が滅すれば、心の生滅する相はそれに伴って消滅する。しかし、心に本来そなわる［さとりの］智慧（心智）まで滅するわけではない［この智慧こそがさとりの後も、仏のはたらきを永遠に可能とするのである］。（心智は無漏の性功徳で、心体と不相離。）<岩波文庫・大乗起信論 P218>

上記の「心の現象的なはたらきが消滅する」とはどういうことでしょう。

生と滅が入れ替わる瞬間を見いだし、心体（真如）が出現すれば、その間「心の現象的なはたらきは無い」のだけれど、その出現が長時間持続するわけではない。ここでいう「心の現象的なはたらきが消滅する」とは、その瞬間における心体の出現ではなく、智慧（心智）が生じることにより、無知が滅し、それに伴って生滅心が消滅してゆくことが述べられています。

2017-06-03

大乗起信論メモ4

<「取著の転回」の21とヨーガスートラに関して>
21に「このように識のを証知して、このように識の集起を証知して、このように識の滅を証知して、このように識の滅に向かう道を証知して、識を厭離し、離欲し、滅し、取著なく、解脱するならば、よく解脱しているのです。よく解脱している者たちであるならば、独存しています。独存している者であるならば、かれらに、仮設するための転回（輪廻）はありません。」とあります。

上記の識は19で六つの識別にかんするあつまり（カーヤ）のことと説明されています。

つまり、ここで述べられている識の滅は識別の滅でしょう。ということで、ヨーガスートラには「識と独存」関連で次のような句があります。

3.55　サットヴァ（全八識）プルシャヨーホ（唯識）シュッディ（浄化）サーミェー（同じ時）カイヴァリヤム（独存）

上記の内容は「取著の転回」の内容に近づこうとしていますね。

プルシャは唯識と訳せます。

そして、その少し前（3.52）には「智」に関しては、次のような句があります。

3.52　瞬間とその相続とにサムヤマすると識別から生じる智が現れる。

上記の智は（心）生滅の切り替わりの瞬間識別（目覚め）による唯識、真如の覚知のことでしょう。これは「起信論」にも説かれている「覚（真如）」のことです。

しかし、ブッダの説く覚り（本覚）は「唯識、真如の用（働き）」である智です。ここがヨーガスートラの「智」がブッダの覚りに追いついていないところです。

真如の覚知後と「本覚」の働きが目覚めた後の「静まり」の違いを知ればなおのこと、よくわかるようになります。

瞬間識別があれば、無我、無住のありかたを知り、用（働き、定ある至福）を知れば、無相、ブッダのやさしさがわかるようになるのでは。